Басни Сложность и особенности басни
Значение имени Мария и анти - Мария
Частушки Легкая стихотворная формула

Теоцентрическое понимание мироздания в испанской литературе

08-07-2020

Честно говоря, уже первый раздел книги Ивана Дзюбы "Между культурой и политикой" (Киев: Сфера, 1998) читается со смешанным чувством или сожаления, то непостижимой вины, хотя казалось бы, административные прожекты и директивы на тему "как нам обустроить культуру "мало способствуют всяким там эмотивной и лирическим спазмам. В чем же дело? Прежде, пожалуй, в самом названии "Между культурой и политикой", которая с иронической точностью передает хронотоп данного сборника, или анахроничность и атопичнисть колебаний между различными оппозициями: между "западным" и "восточным" направлениям культурного обмена, между "гуманизацией культурной деятельности как самоценной "- и" сочетание центрального координации ", между демонополизацией и разгосударствлением индустрии культуры - и, одновременно, обеспечением адекватной государственной поддержки и т.п..

Конечно, нельзя забывать о том времени, когда писались эти тексты (преимущественно 1990-92 годы), о функциональном назначении жанра доклада, авторитет идеолога "шестидесятников", который надо было подтверждать в новых исторических обстоятельствах, о должности министра культуры, которую тогда занимал автор и которая "занимала" его, сказав создавать концепции, о многих других вещей, о которых, между тем, было бы забывать, встречаясь с реальностью текста. Но, поскольку эти вещи уже вмешались в предложенных в сборнике статей, то не следует забывать и о другом: государственные попытки "концепционное" развивать живую культуру с ее собственными, важкопростежуванимы ритмами роста, цветения, упадка и т.п., попытки управлять и владеть ею или будут отторгнуты культурой, или же окажутся губительными. Можно было бы привести не один и не два факта в подтверждение этого тезиса, что ее сформулировать многочисленные представители самосознания европейской культуры XX века - однако кому нужны такие факты, когда имеешь дело не с диалогическими культурфилософськимы размышлениями, а с чуть ли не магическим вызыванием "научной концепции культуры "?

Идею инструментального управления культурой имплицитно содержит уже само понятие "концепции развития"; следовательно, имеем сплошную нерозризненнисть, ибо, с одной стороны, Дзюба перечисляет беды "искусственно инспирированной" государственной культуры (унификация, диктат планов, такое загадочное на наш взгляд явление как "субординация творческих факторов "и т.д.), справедливо резюмируя эту скучную литанию:" это и есть наш нынешний культурный стиль, который всем нам сприкрився, но которого мы не можем отключиться ", с другой стороны," культура нигде не существует без государственной поддержки ", так , все эти туго исчезнут тогда, когда эта поддержка наконец появится, а она появится только тогда, когда будет создана "научная концепция культуры", а она не может создаться без государственной поддержки, движение по этому кругу становится все однообразнее.


Смотрите также:
 Тайна Христа
 Иван и анти-Иван
 Награда верным - Евхаристия
 Судьба Земли
 Синтетизм как творческий принцип