Басни Сложность и особенности басни
Значение имени Мария и анти - Мария
Частушки Легкая стихотворная формула

Подмена религии политикой

13-06-2019

Подмена религии политикой, о которой как об осознанном факт говорит Стус в "Феномен времени" и которая прослеживалась в его собственных поэтических опытах раннего периода творчества, в частности, и происшествие, которое произошло в цикле "Костомаров в Саратове" с анахоретом-схимником Вишенским, является , по моему мнению, парадигмой, в рамках которой протекала судьба Стуса. Это напоминает об одной симптоматическую состоявшийся разговор свое время между Стуса первоучителей Гете и Наполеоном.

Она касалась сути трагедии. Наполеон заметил, что новая трагедия отличается от античной тем, что для нас уже не существует судьбы, которая определяла бы жизнь людей, а ее роль теперь выполняет политика. Следовательно, политика должна быть использована в трагедии как новая судьба, как непреодолимая сила обстоятельств, ей вынужден подчиняться индивидуальность. То есть тогда еще речь шла об использовании политики в трагедии, впоследствии это соотношение поменялось местами. Рознапрямкованисть и "двоиснування" Стуса значительной мере обусловлены этим скрещиванием, то крестом, образованным встречей двух отличных соображений судьбы - стоического рока и новочасной "политики как судьбы". Только этим можно объяснить равноправие существования взаимоисключающих суждений о преданности судьбы или неподвластность ей (и, соответственно, акцептации произвола), осуждение украинскими "пасеистичности" (еще в раннем письме Андрея Малышко: "Почему мы так равнодушны, откуда у нас столько покорности перед судьбой как роком? ") и объяснения собственного протестантства: "Это судьба, а судьбу не выбирают. Ее принимают - какая она есть.

А если не принимают, тогда она насильно выбирает нас ". Кажется, единственное, чего хотел Стус от своей далее - чтобы она была тянуло, чтобы не утихал жизненный порыв, "дионисийская стихия не знает полярностей" как в его индивидуальном бытии, так и в истории украинской нации. Вместо этого он находит "обломки судеб", вмешательство сил, которые трудно понять и определить присущими его языке понятиями. Включенность в жизненного порыва, пребывания на стержне течения, состояние, когда "я пишу, а мне пишет" является для Стуса идеальными образцами человеческого существования, одновременно не хватает текстов, в которых он настойчиво противопоставляет судьбы произвол или считает, что рок, судьба Бог кшталтують человека вне его сознательной волей, или человек является сотрудником Бога в выработке индивидуального толка души ("И не видтерп, и не оттаял. Нет. Эта особенность его мышления стоящее будущих читателей и исследователей творчества Стуса, так может случиться, что - как и в каждой архетипических фигуры - работает принцип комплементарности, когда крайние члены бинарной оппозиции является условием друг друга и тогда существенным связь между ними и функция самой оппозиции, а не видимое противостояние. Лучшим примером в этом плане опять же является фигура Христа с его двойной идентификацией как Бога и человека одновременно и его парадоксальные высказывания, похожие своим построением на "оксюмороны" Стуса - или на дзенский коаны.

Такие провокационные "мессианские" аналогии мало помогают лучшему пониманию собственно литературных аспектов той или иной творчества.


Смотрите также:
 Эссеистика сквозь призму украинской литературы
 Награда верным - Евхаристия
 Обратная сторона сознательной личности
 Мудрость учителя
 Мистические ритуалы вокруг мавзолея